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AHLEL-BEIT (SA)

Biographie de l\'imam Jawad (psl)

2018/03/29

Biographie de l\'imam Jawad (psl)

L’imam Mohammad al-Jawad (a), ou Imam Mohammad Taqi (a), c’est Mohammad fils d\'Ali fils de Moussa fils de Ja\'far, connu sous le nom de Jawad, est le neuvième Imam des musulmans (que la paix soit sur eux tous).

 Il est né en l\'an 195H. à Médine, et a été martyrisé à l\'âge de 25 ans, par Mou’tassim. Il est enterré à Kadhimayn (Bagdad) à côté de son grand-père l\'Imam al-Kadhim (a).

Après le martyre de l\'Imam Ridha (s), certains chiites ont pris son frère, Abdoullah, pour l\'Imam suivant. D\'autres ont rejoint les Waqifites. Mais la plupart ont admis l\'imamat de son fils, l\'Imam Jawad, malgré son jeune âge.

Son époque fut très sensible. Il était donc en relation avec ses partisans par l’intermédiaire de son représentant.

 

Ses titres et sa lignée :

Mohammad b. Ali b. Moussa b. Ja\'far b. Mohammad (pseux), est le neuvième Imam infaillible des musulmans, connu sous le nom de l\'Imam Jawad. Son père est l\'Imam Ridha, le huitième Imam, et sa mère Sabika une fille issue de la famille de la mère des croyants Marya Qobtiya (Ra) une des épouses pieuses du saint Prophète (paix soit sur lui et sur sa sainte famille). Précisons que dans certaines sources, le nom de sa mère est mentionné : Khayzaran ou Rayhanah.

Son surnom est Abou Ja\'far, et dans certaines sources on l\'a nommé Abu Ja\'far ath-Thani (le 2ème.), afin de ne pas le confondre avec Abou Ja\'far al-Awwal (le 1er.), qui est l\'Imam Baqir (a).

Son surnom le plus connu est Jawad, mais il en a d\'autres comme : Taqi, Murtadha, Radhï, Mukhtar..

 

Sa naissance et sa mort :

D\'après les sources historiques, l\'Imam Jawad est né en 195H. à Médine. Mais il y a des divergences sur le jour de sa naissance. Certains, comme le Cheikh Toussi dans Misbah al-Mutahajid, disent que ce fut le 10 Rajab. D\'autres le considèrent le 14 du mois de Ramadhan.

L\'Imam Jawad a été tué par Mou’tassim Abbasi en 220 h. à l\'âge de 25 ans à Bagdad. Sa tombe est à côté de la tombe de son grand-père l\'Imam Moussa Kadhim, dans la région de Kadhimayn.

 

Ses femmes et ses enfants :

Ses femmes :

L\'Imam al-Jawad (a) a épousé la fille de Ma\'moun al-Abbassi, appelée Oum Fadhl en 215/830 (ou 214/831). Ce mariage a eu lieu à la demande de Ma\'moun, et l’imam (a) exprimé son consentement à ce mariage après avoir accordé une dot similaire à celle de sa grand-mère Zahra (a), égale à 500 dirhams. L’imam (a) n\'a pas eu d\'enfants de cette femme; tous ses enfants sont de Samana al-Maghribiyah (la maghrebine).

Selon Ibn Kathir, le contrat du mariage de l\'Imam al-Jawad (a) et la fille de Ma’moun a été fait à l\'époque de l\'imamat de l\'Imam Ridha (a), mais la cérémonie du mariage a eu lieu, par l\'autorisation de Ma’moun, en 215 / 830 à Tikrīt en Irak. Selon ce rapport, il n\'y a alors pas de divergence entre les paroles de ceux qui disent que ce mariage a eu lieu en 202/817, et ceux qui disent qu\'il a eu lieu en 215/830. Toutefois cela n\'est pas du tout en accord avec la célèbre histoire du débat entre Yahya b. Aktham et l\'imam al-Jawad (a) à Bagdad.

Ses enfants :

Selon Cheikh Moufïd, l\'Imam al-Jawad (a) a eu quatre enfants appelés : Ali (Imam al-Hadi (a)), Moussa, Fatima et Oumamah. Cependant, selon certaines sources l\'Imam (a) avait trois filles nommées : Hakimah, Khadijah et Oumou Kolthoum.

 

Preuves de son imamat :

L\'imamat de l\'Imam Mohammad al-Jawad (psl) a duré 17 ans entre l\'an 203 H./818 et l\'an 220 H/835. Il existe de nombreux rapports concernant l\'imamat de l\'Imam al-Jawad (s), dont le rapport selon lequel l\'un des compagnons de l\'Imam ar-Ridha (a) a demandé au sujet de son successeur, et l\'Imam ar-Ridha(a) a montré, en réponse, avec sa main indiquant son fils Abou Ja\'far (Imam al-Jawad (a)) qui se tenait en face de lui.

Dans une autre narration, l\'Imam ar-Ridha(a) dit: «Il est Abou Ja\'far, que j\'ai mis à ma place, j\'ai laissé mon statut à lui. Nous sommes une famille dont les enfants héritent comme les adultes.» (Cela signifie que de la même manière que nos anciens héritent et reçoivent des connaissances, nos enfants héritent des connaissances des anciens.)

Dans un autre rapport, Abou-l-Hassan b. Mohammad (un des compagnons de l\'Imam ar-Ridha(a)) a déclaré : «J\'ai entendu l\'Imam Ridha(a) dire : « Abou Ja\'far est mon calife parmi mon peuple.»

 

Un enfant béni :

L\'Imam al-Jawad (a) est né vers la fin de la vie de l\'Imam ar-Ridha(a). On a dit qu\'avant sa naissance, l\'Imam ar-Ridha (a) n\'a pas eu d\'enfants et quelques ennemis ont répandu une rumeur d\'après laquelle l\'Imam ar-Ridha(a) n’allait pas laisser de descendance après lui et la chaîne de l\'imamat serait brisée [après sa mort]. Selon des sources narratives, quand l\'Imam al-Jawad (a) est né, on l\'a amené à son père, l\'Imam ar-Ridha(a) qui a dit: « Ceci est l\'enfant le plus béni de tous ceux qui sont nés de nos partisans.». En outre, il a été rapporté par Ibn Asbat et \'Oubbad b. Isma\'ïl qui disent : « Nous étions chez l\'Imam ar-Ridha(a) quand Abou Ja\'far (Imam al-Jawad (a)) a été amené. Nous lui avons demandé: « Est-il cet enfant béni [qu\'on attend]?» L\'Imam ar-Ridha (a) dit: « [Oui] ceci est l\'enfant le plus béni parmi tous ceux qui sont nés dans le monde musulman.»

 

Son imamat et son enfance:

L\'Imam al-Jawad (a) est devenu l\'Imam quand il n\'avait que 8 ans, et donc beaucoup de chiites n\'ont pas accepté son imamat et se sont tournés vers d\'autres personnes. Un autre groupe errait à cause du fait que celui-ci était un enfant jusqu\'à ce que la question de l\'imamat soit posée; cependant ils ont suivi peu à peu son imamat. Ceci est l\'une des questions qui a été soulevée par certaines personnes au moment de l\'imamat de l\'imam ar-Ridha (a) et celui de l\'imam al-Jawad (a), et ces deux Imams (pseux) leur ont donné des réponses basées sur le Coran. L\'une de ces réponses est au sujet de la prophétie du Prophète Yahya (psl) (Jean), où le Coran dit:

« Nous lui donnâmes l\'Illumination (Houkm) en son enfance.» (19:12) Une autre réponse parlait du Prophète Issa (a)(Jésus) et sa prophétie pendant les premiers jours après sa naissance. Les versets 30 à 32 de la sourate Maryam (Marie) raconte: « Mais [l\'enfant] dit : «Je suis serviteur d\'Allah. Il m\'a donné l\'Écriture et m\'a fait Prophète. Il m\'a béni où que je sois et m\'a recommandé la Prière et l\'Aumône tant que je resterai vivant, ainsi que la bonté envers ma mère. Il ne m\'a fait ni violent ni malheureux.» (19: 30-32)

 

Les chiites après le martyre de l\'Imam ar-Ridha (psl) :

L\'Imam ar-Ridha (a) a été martyrisé en 203 H. /818 lorsque son fils, l\'Imam al-Jawad (a) avait seulement 8 ans. Ce dernier est devenu l’Imam tout de suite après son père. Mais son imamat a causé un désaccord entre les partisans d’Ahlou-l-Beit (pseux). Par la suite certains d\'entre eux ont suivi Abdoullah b. Moussa b. Ja\'far, le frère de l\'Imam ar-Ridha (a). Mais comme ils ne voulaient pas accepter l’imamat d\'une personne sans preuves suffisantes, certains d\'entre eux ont posé des questions à Abdoullah, et en le trouvant incapable de répondre, ils l\'ont abandonné. Suite à la mort de l\'Imam Ridha (p), un autre groupe chiite a rejoint les Waqifites. Selon an-Noubakhti, la raison d\'une telle division était qu\'ils considéraient que la maturité de l’âge est une des exigences principales de l’imamat.

Cependant la plupart des chiites ont suivi l\'Imam al-Jawad (a), même si certains d\'entre eux lui ont posé la question à propos de son jeune âge, et l’Imam (a) a répondu à cette question en donnant l\'exemple du successeur du Prophète Souleymane (a) (Salomon) après le Prophète Dawoud (a) (David).

Selon certains hadiths, lorsque l\'Imam al-Jawad (a) est devenu l\'Imam à l\'âge de 8 ans, certaines personnes de Bagdad et d\'autres villes sont allées le voir à Médine durant le Hadj. Lors d\'une réunion avec Abdoullah b. Moussa (l\'oncle de l\'Imam al-Jawad (a)), elles lui ont posé des questions, mais ses réponses ne leur semblaient pas convaincantes, et les a déçues. Puis elles sont allées chez l\'Imam al-Jawad (a) et lui ont posé les mêmes questions, il leur a données des réponses convaincantes qui les rendaient heureuses. Elles ont donc loué l’Imam Jawad (a) et ont prié pour lui.

 

Son imamat :

L’imamat de l\'Imam al-Jawad (a) était contemporain avec deux califes abbassides: le premier était Ma’moun (193/809-218/833) et l’Imam (a) a passé 23 ans de sa vie au moment de son califat. Le deuxième était al-Mou’tassim al-Abbasi (218/833-227/842) deux années de son califat étaient contemporaines avec l’imamat de l\'Imam al-Jawad (a).

 L’Imam al-Jawad (a) est allé à Bagdad deux fois suite à la demande de ces deux califes. Son premier voyage à l\'époque de Ma’moun ne fut pas longue. Lors du deuxième voyage, l\'Imam al-Jawad (a) a resté plus longtemps à Bagdad et où il a été martyrisé.

 

Ses débats scientifiques:

1-Son débat pendant la rencontre avec Ma’moun :

Le débat de l\'Imam al-Jawad avec Yahya b. Aktham était parmi les débats les plus importants de l\'Imam (a) et il a eu lieu à l\'époque de Ma’moun à Bagdad. Selon certaines sources, la cause de ce débat était la proposition de Ma’moun à l\'Imam (a) selon laquelle il devait se marier avec Oum Fadhl. Quand les nobles abbassides ont été informés de cela, ils se sont opposés à Ma’moun. Pour justifier sa décision, Ma’moun leur a suggérés de tester l’Imam al-Jawad (a), et ils ont accepté et organisé un débat pour tester l’Imam (psl).

Au cours du débat, d\'abord Yahya a posé une question à propos de la question de si un Mouhrim (celui qui fait les rituels du Haj /Pèlerinage) chasse un animal (ce qui est normalement interdit). Puis, l\'Imam (a) a expliqué les différents aspects de la question et a demandé à Yahya de définir les critères qu\'il entendait par cette question. Yahya ne pouvait pas répondre et les gens présents-là ont été surpris. Puis, l\'Imam (a) lui-même a répondu à la question concernant ces différents critères. Après avoir entendu la réponse complète de l\'Imam (a), les chercheurs et les courtisans abbassides ont admis sa compétence dans le fiqh (jurisprudence islamique). On a dit qu\'en voyant cela, Ma’moun a dit: «Je loue Dieu, ce que je pensais, est arrivé.».

Le débat sur les Califes :

Selon des sources des hadiths chiites, dans une session où Ma’moun et de nombreux juristes et courtisans étaient présents, l\'Imam al-Jawad (a) a eu un débat avec Yahya b. Aktham sur les mérites des califes (AbouBakr et Omar). Yahya se tourna vers l’Imam (a) et a dit: «l\'Ange Gabriel a transmis le message de Dieu au Prophète (pslf): Demandez à AbouBakr s\'il est content de moi ; je suis content de lui.» L’Imam (a) a répondu: «Je ne rejette pas les mérites d\'AbouBakr, mais quiconque a rapporté ce hadith, doit prêter attention à d\'autres hadiths du Prophète (pslf) disant: «Lorsque vous recevez un hadith de moi, le présentez au livre de Dieu et à ma sunnah, si il est en accord avec eux, acceptez-le, et si non, ne l\'acceptez pas, pour que le nombre des menteurs et des inventeurs de hadiths n\'augmente pas.» Puis, l\'Imam (a) a ajouté que ce hadith n’était pas en accord avec le Coran puisque le Coran dit: «Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire.» (50:16) Alors, est-ce que Dieu n\'était pas conscient du contentement de AbouBakr pour lui poser cette question ?

Ensuite, Yahya a demandé au sujet d\'un hadith qui dit: « AbouBakr et Omar sont sur la terre comme [l\'ange] Gabriel et [l\'ange] Michel dans le ciel.» l\'Imam (a) a répondu : «Ce hadith n\'est pas authentique, parce que Gabriel et Michel ont toujours servi Dieu et n\'ont pas commis de péché alors que AbouBakr et Omar ont longtemps été polythéistes avant qu\'ils deviennent musulmans."

Couper la main d\'un voleur:

Lorsque l’Imam (a) vivait à Bagdad, certains événements se sont produits et ont favorisé le statut de l\'Imam (a) parmi les gens. Son verdict sur les voleurs en est un exemple. A l\'époque on coupait la main des voleurs, et il y avait un désaccord sur la question de l\'endroit où la main du voleur devait être coupée ; certains disaient qu\'elle devait être coupée du poignet, d\'autres disaient qu\'elle devait être coupée du coude. Mou’tassim, le calife abbasside, a demandé à l\'Imam al-Jawad (a) de donner son avis à cet égard. [L’Imam se retenait mais] suite à l\'insistance du Calife il a dit: « Seulement les doigts d\'un voleur peuvent être coupés et non pas sa main.» Il a ensuite évoqué le verset suivant du Coran comme sa preuve : « Les Massajid (Pluriel de Masjid qui veut dire mosquée ou Lieux/organes de prosternation) appartiennent à Allah. Ne priez donc personne à côté d\'Allah.» (72:18) La réponse de l\'Imam a plu à Mou’tassim et il a ordonné que son verdict soit suivi.

 

La position de l\'Imam envers les différentes sectes :

Les Gens du Hadith (Opposants à Ahlou-l-Beit) :

A l\'époque de l\'Imam al-Jawad (a) comme à l\'époque des autres Imams infaillibles (pseux), il y avait des sectes actives dans différents domaines qui essayaient de promulguer leurs pensées et leurs croyances dans la société et éloigner les chiites de leurs croyances authentiques. Les Gens du Hadith constituaient une de ces sectes. Ils croyaient en l\'incarnation de Dieu. Pour préserver les croyances authentiques de l’islam véridique, l\'Imam al-Jawad (a) a interdit d\'avoir des relations avec eux et a ordonné que ses partisans ne prient pas derrière eux.

Les Waqifites :

Les Waqifites étaient une autre secte active, contemporaine avec l\'Imam al-Jawad (a). Ils se sont arrêtés (Wakafa) sur l’imamat de l\'Imam Moussa b. Ja\'far (a) et n\'ont pas accepté l’imamat de l\'Imam ar-Ridha (a). Lorsque l\'Imam al-Jawad (a) a été interrogé sur le sujet de prier derrière les Waqifites, il (a) a interdit à ses partisans de le faire.

Les Zaydites :

Les Zaydites étaient un autre groupe contemporain avec l\'Imam al-Jawad (a) qui constituaient une autre ramification des chiites. Leur animosité contre le chiisme duodécimain et leur calomnie contre les Imams (pseux), ont conduit à un positionnement rigoureux des Imams (pseux) contre eux. Par exemple, l\'Imam al-Jawad (a) en citant ce verset: «Ce jour-là, visages humbles, absorbés, harassés» (88: 2-3) à propos des Zaydites, les a considérés similaires aux Nassibites.

 

Les liens de l\'Imam (s) avec ses chiites :

En nommant des agents dans les différentes parties du monde musulman, l\'Imam al-Jawad (a) a été en lien avec les chiites. L’une des raisons pour lesquelles il n\'a pas été directement en lien avec le peuple chiite mais par l\'intermédiaire des agents, c’est par ce qu\'il a été sous surveillance et contrôle strictes du pouvoir en place; l’autre raison était qu\'il voulait préparer le contexte pour l\'Occultation de l\'Imam al-Mahdi (a).

Imam al-Jawad (a) avait des agents en terre d\'islam comme à Bagdad, à Koufa, à Ahwaz, à Basra, à Hamadān, à Qom, à Ray, à Sīstān …

En outre, le lien des chiites avec l’Imam (a) était par l\'intermédiaire des lettres.

Une grande partie des enseignements qui sont restés de l\'Imam al-Jawad (a) sont mentionnés dans ses lettres aux chiites. Dans leurs lettres, les chiites ont mentionné leurs questions, majoritairement jurisprudentielles auxquelles l’Imam (a) répondait. Dans la plupart des lettres, le nom de celui qui l\'a écrit à l\'Imam (a) est mentionné, mais ce n\'est pas oole cas de toutes les lettres.

Dans Mawsou\'atou-l-imam al-Jawad (a) (encyclopédie), à l\'exception des noms du père et du fils de l\'Imam al-Jawad (a), les noms de 63 personnes avec qui l’Imam (a) a eu des correspondances, pris des sources de hadiths et de Rijal (science des chaines de transmission du Hadith) sont indiqués ; cependant, certaines lettres ont été écrites à un groupe de chiites.

L\'Imam al-Jawad (a) a également écrit quelques lettres à ses agents dans différentes villes comme Hamadān et Bust. Egalement quelques chiites de l\'Iran sont allés lui rendre visite à Médine. Ces visites sont par ailleurs, des visites qui ont eu lieu pendant les jours du hajj entre l’Imam (a) et ses chiites.

 

Les Hadiths attribués à l\'Imam (a) :

Puisque l\'Imam al-Jawad (a) a été tué en martyre à l\'âge de 25 ans, et puisqu’il (a) était sous surveillance et sous la pression du gouvernement, il (a) n\'a pas eu beaucoup de temps pour promouvoir les croyances islamiques. Cependant, même dans cette courte période, il (a) fait de grands efforts pour éduquer des élèves et expliquer les hadiths sur la jurisprudence, l\'exégèse, la théologie et l\'invocation. Nous détenons aujourd\'hui un ensemble d\'environ 250 hadiths dans les différents domaines islamiques de lui.

 

Sa mort et son martyre :

Mou’tassim, le calife abbasside a fait venir l’Imam al-Jawad (a) de Médine à Bagdad. Le 28 Mouharram de l\'an 220H. l’Imam (a) est entré à Bagdad et y a décédé au mois de Dhou-l-Qa\'da de la même année.

Le jour et le mois de son décès ont été mentionnés dans certaines sources le 5 ou le 6 de Dhou-l-Hijjah, et dans d\'autres sources, fin de Dhou-l-Qa\'da.

A propos de la cause de sa mort, on dit que Ibn Abi Duwad, le juge de Bagdad a calomnié contre l’Imam (a) suite à l\'acceptation de l\'avis de l\'Imam à propos de la sanction concernant la main d\'un voleur, puisque suite à cela, Ibn Abi Duwad et bien d\'autres juristes et courtisans ont été discrédités. Après avoir été influencé par les paroles de ce juge, le calife a décidé de tuer l’Imam (a) alors qu\'il (a) n\'avait que 25 ans. Mou’tassim a effectué sa décision par l\'un de ses ministres : il a d\'abord empoisonné l\'Imam (a), et l’a tué ensuite. Cependant, certains croient que l\'Imam (a) a été empoisonné par Oum Fadhl, la fille de Ma\'moun.

Cheikh al-Moufïd (m. 413/1022) a dit: « Même si certains dit que l\'Imam (psl) a été tué par le poison, mais cela n\'a pas été prouvé à moi pour que je puisse jurer à ce sujet.» Mais Mas\'oudi (m. 346/957) a dit: «Mou’tassim et Ja\'far b. Ma’moun (le frère de Oum Fadhl, l’épouse de l\'Imam al-Jawad (a)) ont toujours pensé à tuer l’Imam (a). Puisque l’Imam (a) n\'a pas eu d\'enfant de Oum Fadhl et son fils Ali (a) était de son autre épouse. Ja\'far a induit sa sœur à empoisonner l’Imam (a). De cette façon, ils ont empoisonné les raisins que l’Imam (a) a mangés. Mas\'oudi continue, en disant que par la suite, Oum Fadhl a regretté son acte et a beaucoup pleuré.».

 

Ses compagnons et disciples :

De nombreux des compagnons de l\'Imam, qui étaient également parmi les compagnons de son père, et ceux de son fils (Imam al-Hadi (a)), ont écrit des œuvres de fiqh et de théologie et ont été des personnes influentes dans leurs propres communautés.

Les compagnons de l\'Imam al-Jawad (a) et les narrateurs de ses hadiths, constituent environ 120 personnes, qui ont rapporté environ 250 hadiths de lui. Ces hadiths sont sur différents sujets en fiqh, l\'exégèse et de la théologie. La maigre somme de hadiths rapporté de l\'Imam al-Jawad (a) est due à la surveillance qu\'il a subie, et à son jeune âge au moment de son martyre.

Parmi ses compagnons célèbres on peut nommer Ali b. Mahziyar, Ahmad b. Abi Nasr al-Bizanti, Zakariya b. Adam, Mohammad b. Isma\'ïl b. Bazi\', Hassan b. Sa\'ïd al-Ahwazi et Ahmad b. Mohammad al-Barqi. Ses compagnons et les narrateurs de ses hadiths ne sont pas uniquement des chiites, et il y a des gens d\'autres sectes, y compris les sunnites parmi eux.

 

Présentation de certains de ses compagnons :

1-Abdou-l-Adhim al-Hassani (r):

Abdou-l-Adhim al-Hassani (r) était l\'un des compagnons de l\'Imam al-Jawad (a) qui a rapporté quelques hadiths de lui. Il s\'est installé à Ray (Téhéran) et a fait de grands efforts pour promulguer les hadiths des  Ahlou-l-Beit (a). Grâce à ses efforts, le nombre de chiites de cette région a augmenté.

On dit que la raison de son immigration de Médine à Ray a été les fortes répressions qu\'il subissait de la part des califes abbassides. Ces répressions ont fait que beaucoup d’Alawi (descendants d’Ali (psl) et ses partisans) quittent leurs villes pour aller s\'installer dans d\'autres.

Abdou-l-Adhim al-Hassani (r) est allé à Ray (Téhéran) où il est décédé. Son mausolée est bien connu aujourd\'hui, et beaucoup de gens y vont pour le visiter.

2-Ibrahim fils de Hachim al-Qomi: Ibrahim ibn Hachim était l\'un des compagnons de l\'Imam al-Jawad (a). Les chercheurs de Ilmou-r-Rijal (évaluation biographique) ont parlé de lui en lui donnant des titres tels que Jalilou-l-Qadri (très respectable), Thiqatoun (fiable) et l\'ont considéré parmi les grands connaisseurs de Hadith. Ibrahim était de Koufa et s\'est installé à Qom. Il a promulgué les hadiths et les narrations attribués aux Imams. Les livres Nawadir et Les Jugements de l\'Imam Ali (a) sont parmi ses œuvres. Il était un des étudiants de Younos b. Abd ar-Rahmane (un compagnon de l\'Imam ar-Ridha(a)). Il a rapporté des hadiths de l\'Imam al-Jawad (a) dans différents sujets.

 

Ce que disent les sunnites (opposants à Ahlou-l-Beit) sur lui : 

Des dialogues et des débats scientifiques de l’Imam al-Jawad (a) à l\'époque du règne du Ma’moun et de Mou’tassim étonnaient les savants et les chercheurs musulmans, y compris les sunnites. Parce qu\'ils répondaient aux nombreux problèmes scientifiques et aux nombreuses questions compliquées de jurisprudence. Ces réponses étaient tellement brillantes que beaucoup de ces savants ont considéré l’Imam (a) comme très distingué, et l’ont loué. Voici certaines phrases de ces avis : 

Sibt ibn al-Jawzi a dit: «…Il a suivi l\'approche de son père dans la connaissance, dans la piété et dans la générosité…».

Haythami a écrit : «…Ma’moun l\'a choisi pour devenir son gendre parce que, même étant jeune, il était supérieur à tous les chercheurs en connaissance et en tolérance…».

 Fattal an-NaychAbouri a dit : «…Ma’moun était passionné par lui (l\'imam al-Jawad (a)) parce qu\'il a vu que, même en étant si jeune, il avait atteint un si grand niveau dans la connaissance, dans la sagesse, et dans la perfection intellectuelle, qu\'aucun des grands savants de son époque n’avait jamais atteint…».

Jahiz Othman le mu\'tazilite, qui était parmi les opposants de la famille de l\'Imam Ali (a), il a compté l\'Imam al-Jawad (a) parmi les 10 Talibiyne (famille d’Abou Taleb). Il dit à propos d\'eux : «… Chacun d\'eux est bien informé, pieux, adorateur [de Dieu], brave, généreux, pur et de pure origine… ».   

 

Tawassoul (intermédiation dans les Doua) par l’Imam Mohammad al-Jawad (a):  

Selon les conseils de certains savants, certains imamites font Tawassoul par l\'Imam al-Jawad (a) pour l\'augmentation de leur subsistance quotidienne et pour la solution de leurs problèmes matériels. De ce fait il est appelé le Babou-l-Hawa\'ij [la Porte des demandes/besoins]. Un exemple de ces conseils est rapporté par al-Allamatou-l-Majlissi (r) d\'Abou-l-Wafa’a Chirazi qui prétendait que le Prophète (pslf) lui avait conseillé dans son rêve de faire tawassoul par l\'Imam al-Jawad (a) pour les questions matérielles.

Le Cheikh al-Majlissi a rapporté par Abou-l- Wafa’a: «J’ai été arrêté une fois par fils de Ilyas, gouverneur de Kermân (en Iran) et ai été emprisonné pendant un certain temps. Comme le temps passait, je me suis rendu compte qu\'ils complotaient pour me tuer. Je craignais et je ne savais pas quoi faire pour me libérer d\'un tel complot. Une nuit, j\'ai fait supplication par l\'Imam as-Sajjad (a) pendant que je priais devant Dieu et je demandais à Dieu pour ma liberté. Immédiatement, je me suis endormi et j\'ai rêvé du Prophète (pslf) qui m’a dit: « Ne fais pas tawassoul par moi, à ma fille, par al-Hassan, par al-Hussein ou par d’autres, mais pour l\'augmentation de la subsistance quotidienne et la résolution des problèmes fais tawassoul par mon fils al-Jawad (a), par lequel Dieu va répondre à ta demande.»