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AHLEL-BEIT (SA)

Biographie de l\'imam al-Baqir (s)

2018/03/18

Biographie de l\'imam al-Baqir (s)

Mohammad al-Baqir (psl) c’est Mohammad fils d’Ali fils d’Hussein fils d’Ali fils d’Abi Taleb (pse), connu sous le nom d’Imam al-Baqir (a), est le cinquième Imam des musulmans. Il est donc fils de l\'Imam As-Sajjad (a), vit entre 57 H et 114 H, à Médine, et eut l\'Imamat pendants 19 ans.

 Son imamat fut contemporain de l\'affaiblissement du gouvernement Omeyyade et le conflit intérieur du gouvernement autour de la passation du pouvoir.

L\'imam al-Baqir (a) anima un grand mouvement scientifique durant son imamat ; ce mouvement fut poursuivi et épanouit en suite par son fils l\'imam Ja\'far As-Sadiq (a).

 Il fut le sommet de la science, de la connaissance, de la piété, de l\'honneur et de la vertu, parmi tous les hommes de son époque.

 La période de son imamat, introduit une très grande entrée dans l\'édition des doctrines et les approches chiites dans diverses disciplines comme la morale (akhlaq), la jurisprudence (fiqh), la théologie (Kalam), l\'interprétation et l\'exégèse du Coran (tafisir)…

 Les grands savants sunnites (opposants à Ahlou-l-Beit) également, témoignent et admettent les compétences et la maitrise de l\'imam al-Baqir (a) en matière de la science et de la piété.

Ibn Hajar Heythami dit :" Abou Ja\'far Mohammad al-Baqir, révéla les trésors cachés des sciences et des connaissances. Il passa toute sa vie en se soumettant à Dieu, et le niveau qu\'il atteignit dans la connaissance profonde d\'Allah, fut tellement élevé que personne ne pouvait le décrire. De très nombreux hadiths concernant la voie et la connaissance d\'Allah, sont attribués à lui.

 

Ses titres et sa lignée :

Mohammad b. Ali b. Hussein b. Ali b. Abi Taleb connu sous le nom de l\'Imam al-Baqir (a) est le cinquième Imam des musulmans ; son père est l\'Imam As-Sajjad (a), le quatrième Imam duodécimain, et sa mère Oum \'Abd Allah est la fille de l\'Imam al-Hassan al-Moujtaba fils d’Ali (pseux).

L\'Imam al-Baqir (a) est le premier Imam dont les deux parents sont issus de la tribu de Banou Hachim et les deux également des descendants de l’imam Ali (a).

Les titres de L\'Imam al-Baqir (a) sont les suivants: Chakir, Hadi, Baqir.

Baqir est son titre le plus connu, et signifie "tranchant"; d\'après Ya\'qoubi on le surnomma "tranchant" puisqu\'il trancha la science.

Il est nommé également Abou Ja\'far, notamment dans les sources traditionnistes.

 

Sa naissance :

L\'imam al-Baqir (a) est né un vendredi, premier jour du mois de Rajab de l\'an 57 H. à Médine. Certains considèrent le jour de sa naissance le troisième jour du mois de Safar de la même année. Très jeune, il fut présent lors de l\'événement de Karbala.

 

Sa nomination :

Il est rapporté, par Jabir (r) et dans d’autres récits, que le Prophète Mohammad (pslf), des dizaines d\'années avant la naissance de l\'imam al-Baqir (a), prévit sa naissance, le nomma Mohammad, et le lui donna comme titre, Baqir.

 

Son martyre:

L\'imam al-Baqir (a) est mort en martyre, le septième jour du mois Dhou-l-Hijah de l\'an 114 H.

A propos de l\'an et le martyre de l\'imam al-Baqir (a) existe de différentes opinions, et de divergences sur les personnes qui ont contribué à son assassinat.

Certains considèrent Hicham b. Abd al-Malik la personne qui causa sa mort, d\'autre pensent que Ibrahim b. Walid fut la cause de son empoisonnement, certains considèrent Zayd b. Hassan comme acteur d\'un complot contre lui.

 En tous les cas, le martyre de l\'imam al-Baqir (a) fut contemporain de l\'époque du gouvernement de Hisham b. Abd al-Malik.

Ces récits, malgré leurs divergences, semblent ne pas être loin de la vérité car il est possible que plusieurs personnes se soient co-alliés dans de son assassinat, et que chaque sources parle d\'un d’eux. Compte tenu de la situation de l\'époque et de l\'extrême hostilité des Omeyades à l\'égard des descendants de l\'Imam Ali (a), cette coalition contre l\'imam al-Baqir (a), semble tout à fait possible.

L\'Imam al-Baqir (a) repose dans le cimetière de Baqi à côté de son père, l\'Imam As-Sajjad (a), et l\'oncle de son père Imam al-Hassan al-Moujtaba (a).

 

Ses femmes et ses enfants :

Selon différentes sources, Oumou Farwa (r)  fut l\'épouse de l\'Imam al-Baqir (a) et la mère de l\'Imam Ja\'far As-Sadiq (a). Une autre femme, appelée Oumou Hakim fille de Asid Thaqafi, a était cité comme son épouse et la mère de deux enfants ainsi qu’une servante qui fut la mère de trois enfants des siens.

L\'Imam al-Baqir (a) eut donc sept enfants dont cinq garçons et deux filles : J\'a\'far (As-Sadiq Paix soit sur Lui) et Abdou-l-Lah, La mère de ces deux enfants fut Oumou Farwa, fille de Qasim b. Mohammad.

Ibrahim et Oubayd Allah. La mère de ces deux enfants fut Oumou Hakim, fille d’Asid Thaqafi.

Ali et Zaynab. La mère de ces deux enfants fut une servante.

Oumou Salamah, dont la mère fut également une servante.

 

Son imamat :

La période d\'Imamat de l\'Imam al-Baqir (a) commença durant la 95ème. année de l\'hégire, suite au martyre de son père (s), et continua jusqu\'à la fin de sa vie, en 114 H. (Ou 117 H. d\'après certains).

 

Preuves de son imamat :

Jabir fils d’Abd Allah Ansari a rapporté : Le Prophète Mohammad (pslf) en réponse à sa question à propos des Imams suivants l’Imam Ali (a) dit : Imam al-Hassan al-Moujtaba (a) et Imam al-Hussein (a), sont deux seigneuries des jeunes de Paradis, ensuite Imam As-Sajjad (a), le seigneurs des pieux de son époque, puis Baqir, Mohammad b. Ali, que toi, Jabir, tu le verras …".

Il est rapporté que l\'Imam As-Sajjad (a) attirait souvent les attentions vers son fils, Baqir (a). Par exemple quand un de ses fils, Omar, lui demanda de la raison de l\'importance qu\'il attribuait à Baqir, l\'Imam As-Sajjad (a) répondit :

C\'est parce que l\'Imamat sera continué par ses descendants jusqu\'à ce que notre Qa\'im se lève et remplisse le monde de la justice. Il est donc l\'Imam et le père des Imams.

Cheikh al-Moufid écrit : L’Imam Mohammad al-Baqir (a) fut supérieur à tous ses frères et confrères dans la science et dans la connaissance, comme dans la piété ; tout le monde était admiratif à son égard et il était respecté de tous. Ce qu\'il a pu produire dans le domaine de la science religieuse, de la connaissance coranique, de la tradition prophétique, de la littérature et de la morale, est invraisemblable et unique, et personnes d\'autres parmi les enfants de l\'Imam al-Hassan al-Moujtaba (a) et de l\'Imam al-Hussein (a) n\'a pu faire comme lui. Son niveau de connaissance et la grandeur de son esprit était tellement importants qu\'il fut exemplaire parmi tous les savants [de son époque] qui écrivirent des commentaires et des poésies en son éloge.

 

Les califes de son temps :

L\'époque de l\'imamat de l\'Imam Mohammad al-Baqir (psl) fut contemporaine de cinq califes Omeyades, à savoir : Walid b. Abd al-Malek (86 H-96 H), Sulayman b. Abd al-malik (96 H-99 H), Omar b. Abd al-\'Aziz (99 H-101 H), Yazid b. Abd al-Malik (101 H-105 H) et Hicham b. Abd al-Malik (105 H-125 H)

 

Son Mouvement scientifique :

Les années 94 H à 118 H sont marquées dans l\'histoire de l\'islam par l\'apparition de différents courants juridiques d\'un côté et traditionnistes de l\'autre, et cela conséquemment de l\'affaiblissement du gouvernement Omeyyade et du conflit interne sur le pouvoir.

L\'Imam al-Baqir (a) a développé durant cette époque un mouvement scientifique sans précédent qui a vu son aboutissement et épanouissement, surtout à l\'époque de son fils, l\'Imam Ja\'far al-Sadiq (a).

Ce fut, en effet, l\'Imam al-Baqir (a) qui a mis le premier véritable pas dans la direction de la constitution d’une culture islamique chiite qui a été bien appréciée durant toute l\'histoire jusqu’aujourd’hui. Ce fut grâce à lui et durant son époque que l\'"édition" de toute une culture et connaissance islamiques dans différent domaines comme, Fiqh (la jurisprudence), tafsir (l\'exégèse) et akhlaq (la morale) ont vu le jour.

L\'Imam al-Baqir (a) critiqua et rejeta sérieusement les argumentations des partisans de l\'analogie (Qiyass), et se positionna strictement face à de nombreux autres mouvements en précisant leur convergences avec le chiisme originale. Ainsi il essaya de définir les principales frontières doctrinales du chiisme et de la tradition des Ahlou-l-Beit (psuex) (les membres immaculés de la famille du Prophète (pslf)).

Il dit à propos des Kharijites : Les Kharijites se font mal en exagérant, et cela par ignorance ; la religion est beaucoup plus douce et beaucoup plus flexible que ce qu\'ils considèrent.

La réputation scientifique de l\'Imam al-Baqir (a) avait dépassé les frontières d’Hedjaz (Arabie et environs) et avait été répandue jusqu\'à l\'Irak et Khorasan (Iran et Afghanistan).

Dans ce qui suit, nous allons présenter brièvement les héritages de l\'Imam al-Baqir (a) dans différentes disciplines :

1-L\'Exégèse (Tafsir) : L\'Imam al-Baqir (a) avait consacré une grande part de son temps à l\'interprétation du Coran. Il est rapporté qu\'il existerait un commentaire du Coran rédigé par l\'Imam al-Baqir (a) dont Mohammad b. Ish\'aq Nadim en parle dans son ouvrage intitulé al-Fihrist.

Il est important de préciser que d\'après l\'Imam al-Baqir (a) et tous les imam d’Ahlou-l-Beit (pse), la compréhension du Coran est exclusive aux infaillibles (a) (les quatorze Impeccables commençant du saint Prophète jusqu’au dernier et douzième imam des musulmans), en arguant que ce sont seulement eux qui sont capables de faire la distinction entre les principaux propos du Coran et les propos ressemblants, entre le Nasikh (abrogeant) et le Mansoukh (abrogé), il insiste sur le fait que c\'est une science que détiennent uniquement les Ahlou-l-Beit (pse) (Prophète, Fatima et les douze Imams duodécimains) et personne d\'autre.

Il dit dans ce contexte : " il n\'y a rien de plus loin de \'Aql (raison) de l\'Homme que l\'exégèse du Coran. Car, un verset qui est une parole entière commençant par un problème (un sujet) et finissant par un autre problème (dans d’autres thèmes), est souvent tournée de multiples manières". 

2-Le Hadith : L\'Imam al-Baqir (a) donna une grande importance aux paroles du saint Prophète (pslf) (tradition/narrations prophétiques);d’où environ 70 000 hadiths attribués au Prophète (pslf) sont rapportés par l\'Imam al-Baqir (a). Ainsi Aban b. Taghlib et d’autres disciples de l\'Imam ont pu réunir des collections importantes de hadiths rapportés par l\'Imam al-Baqir (a).

En plus de rapporter les hadiths, l\'Imam al-Baqir (a) fit beaucoup d\'effort pour les interpréter et expliquer leurs sens très profonds.

Il dit par exemple : " Vous pouvez connaitre le degré d\'initiation de nos initiés (de nos adeptes/chiites) à partir de leur niveau de connaissance de Hadith et leurs récitation et interprétation de hadith qu\'ils choisissent. Toute la connaissance est la connaissance même du Hadith et sa compréhension, et c\'est uniquement par cette voie que le fidèle/Mou\'min (l\'initié des enseignements des Imams) atteint le niveau le plus élevé de la foi".

3-Théologie (Ilmou-l-Kalam) :Durant l\'époque de l\'Imam al-Baqir (a), l\'affaiblissement du gouvernement Omeyyade a paradoxalement permis l\'émergence de divers courants de pensé. Cette multiplicité intellectuelle a déclenché à son tour l’apparition de nombreux sectes et groupes qui se définissaient comme musulmans mais qui, de fait, déviaient du chemin de l\'Islam.

L’imam al-Baqir (a) se trouvait alors dans une condition très complexe où il devait désapprouver les doctrines et les théories déviantes, affirmer les doctrines chiites authentiques et répondre à de nombreux doutes, problèmes et questions.

Les discours de l\'Imam al-Baqir (a) à ce propos constituent un corpus théologique important dans le chiisme avec des thématiques très divers comme par exemple :

·         L\'incapacité de la raison humaine de comprendre la vérité divine.

·         L\'éternité de l\'Être Nécessaire (Tawhid).

·         L\'exigence de se soumettre à l\'Imam.

Il a fondé également d\'autres traditions intellectuelles juridique et traditionniste.

 

Ses débats :

Les débats de l\'Imam al-Baqir (a) avec les partisans des courants de pensés divergents constituent une de ses activités très importantes. Parmi ses débats on peut citer:

·         Ses débats avec un évêque chrétien

·         Ses débats avec Hassan al-Basri

·         Ses débats avec Hicham b. Abd al-Malik

·         Ses débats avec Mohammad b. Mukadar

·         Ses débats avec Nafi\' b. Arzaq

·         Ses débats avec Abd Allah b. Mou\'ammar Laythi

·         Ses débats avec Qutada b. Da\'amah

 

Ses compagnons et ses élèves :

La condition socio-politique de l\'époque des deux Imams, l\'Imam al-Baqir (a) et son fils l’imam as-Sadiq (a) leur a permis de produire un corpus scientifique très important dans différents domaines juridique, théologique, traditionniste, morale et aussi exégétique, avec la rédaction de nombreux ouvrages.

Ainsi par exemple Mohammad b. Mouslim rapporta environ 30 000 de hadiths de l\'Imam al-Baqir (a), et Jabir J\'afi en rapporta à peu près 70 000.

D\'après cheikh al-Kachi (r), les personnalités les plus savantes de l\'islam originaire sont six personnes, et tous font partie des compagnons et des disciples de l\'Imam al-Baqir (a) et de l\'Imam as-Sadiq (a), à savoir : Zorarah b. A’yan, Ma\'ruf b. Kharbuz Makki, Fodhayl b. Yasar, Abou Bassir Assadi, Mohammad b. Mouslim Ta\'ifi, Boreid b. Mu\'awiyah \'Ijli.

Cheikh at-Toussi cita dans son ouvrage de Rijal que les disciples de l\'Imam al-Baqir (a) firent 462 hommes et 2 femmes.

Parmi ses disciples, certains sont également acceptés comme savant par les opposants d’Ahlou-l-Beit (s).

Néanmoins, il ne faut pas penser que l\'Imam al-Baqir (a) était à l\'abri des dérangements et des interdictions causés pas le pouvoir contre les chiites et les gens de la famille prophétique (pseux), au contraire l\'exercice de Taqiyah (la dissimulation de protection), était bien présent dans les pratiques et attitudes de l\'Imam et de ses compagnons à l\'époque, et c\'est quelque part grâce à cet exercice qu\'il a pu avancer autant dans la production et la promotion scientifiques de sa connaissance.

 

L’Imam al-Baqir (a) vu par les savants musulmans :

La personnalité de l\'Imam al-Baqir (a) est considérée comme très unique non seulement parmi ses chiites mais aussi parmi les savants sunnites (opposants aux Ahlou-l-Beit du prophète (pseux) théoriquement et pratiquement).

Ibn Hajar Haythami écrit : "Abou Ja\'far Mohammad al-Baqir a révélé les trésors cachés des sciences ainsi que les vérités des préceptes, des sagesses et des facéties, de telle manière qu\'ils ne sont plus cachés que pour les aveugles et les malfaiteurs. C\'est pour cette raison que l\'on nomma Baqirou-l-ouloum (ce qui signifie "le trancheur des sciences"), le réunisseur des connaissances et le dresseur du drapeau du savoir. Il consacra sa vie à la piété et parmi les pieux il arriva à un niveau tellement élevé que la parole est incapable de le décrire. Il eut beaucoup de propos sur la voie (As-Soulouk) de la connaissance intérieure".

\'Abd Allah b. \'Ata, une des personnalités bien reconnues et un des grands savants de l\'époque de l\'Imam al-Baqir (a), écrit : "Je n\'ai pas vu les savants aussi petits que devant Abou ja\'far (l\'Imam al-Baqir (a))".

Dhahabi écrit à propos de l\'Imam al-Baqir (a) : "(l\'Imam al-Baqir (a)) Il a réuni la science, la pratique, la dignité, l\'honneur et l\'authenticité dans son être et il détenait la grande capacité pour le califat.